为当时社会的这种虚伪

jrine012

[1]文字摘自 2019 年 2 月 2 日欧洲学院联合会在巴黎组织的“学校问题：培训的永久性”活动。



拉康有时也会对婚姻制度说些好话。例如，当他强调这是一个言语的契约、一个象征性的契约时，它有其优点。 “严格地说，爱情是神圣的，它构成了婚姻的纽带，”他写道，“[…]是一种普遍的功能” [6]。即使婚姻制度所创立的这种秩序的美德——几乎是罗马式的——与想象中的关系相冲突[7]。

我们回到刚才的句子。弗洛伊德一直宣称自己是悲观主义者。在生命的尽头，他写信给菲斯特牧师：“死亡驱赶对我来说不是心灵的需要；在我看来这只是一个不可避免的命运。其余部分就来自那里。因此，在我看来，我的悲观主义是一种结果，而我对 卢森堡电报数据库 手的乐观主义则是一种前提。我也可以说，我与我的黑暗理论缔结了一种权宜婚姻，而其他人则与他们的黑暗理论缔结了一种倾向婚姻。他补充道：“我们希望他们会比我更幸福” [8]。
任何一个。但在1908年，弗洛伊德还没有察觉到死亡驱力，战争也还很遥远，而力比多在弗洛伊德的理论中占据主导地位：那么为什么要如此猛烈地反对婚姻呢？请注意，弗洛伊德的其余思考已经在向我们提出的句子中被淡化了。如果女性失去了幻想，最好的情况是沦为照顾孩子的人，最坏的情况是遭受神经官能症的折磨，那么男性的幻灭感就会找到另一条出路：欺骗——妓院或情妇——重新团聚，获得一种满足感，这要归功于弗洛伊德巧妙地称之为“‘双重’性道德” [9]。

弗洛伊德并不是在辩护，相反，他对其进行了尖锐的批判，这甚至是他《“文明”的性道德与神经疾病……”一文的全部意义所在。事实上，标题两部分之间的并列连词可以读作动词：文明的性道德是导致神经疾病的原因。这篇文章本质上是一篇暴力小册子，它反对当今文明对冲动施加的束缚。稍后，弗洛伊德写道：“社会——以及最高程度的清教徒式的美国社会——所定义的性道德在我看来是极其可鄙的。我赞成更加自由的性生活，即使我个人很少利用这种自由” [10]。

事实上，除了雪茄之外，弗洛伊德允许自己获得的唯一自由似乎就是在没有妻子玛莎陪伴的情况下度过的几个假期，他把玛莎称为“我的旧爱”。 1908 年，当她 47 岁时，弗洛伊德去伦敦度暑假，参观国家美术馆，然后在加尔达湖畔休息。他很高兴能在海德公园自由漫步，他在这个国家感受到了自由，在这里“没有什么是被禁止的，而且一切都以最合适的方式发生” [11]。而他对妻子希望他尽快返回维也纳的来信感到有些恼火：“你信的语气开始像是在写正式通知了” [12]。

我们先不要管这个，回到我们的正文。它的情节非常简单。这是他的《性论三论》的成果。有性欲；爱情生活受到限制会产生焦虑；不满足的女人会变得神经质；禁欲的人会失去所有的能量，并喂养“那些消失在大众中的诚实的弱者”群体。